美国汉学家、人类学家葛希芝其著做《中国“马达”》中描述婚姻时用了一个风趣的说法：婚姻是保守家庭再出产的底子之道，婚姻的素质就是一桩充满好处考量的生意。书中对婚姻中以嫁奁和聘礼为从的经济往来做了调查和阐发，切磋此中包含的对女性的价值评判，以及这种价值评判背后有着如何的家庭经济需求。近日，由广西师大出书社·大学问取中信书店Xmind配合倡议的“从头认识中国女性汗青”系列沙龙，邀请本书、上海大学社会学院系副传授马丹丹，上海交通大学人文学院汗青系长聘传授张佩国取山东大学儒学高档研究院风俗学研究所传授刁统菊一路环绕《中国“马达”》（以下简称《马达》），展开一场关于婚姻取经济逻辑的出色对话。刁统菊：《马达》提出了几种分歧的婚姻形式，包罗偏沉嫁奁的婚姻，偏沉聘礼的婚姻，以及偏沉聘礼成长到极致后的买卖婚姻，当然还有一些更为特殊的婚姻，好比女方自长进入公婆家糊口的“童养媳婚”、女方婚礼后回到娘家糊口的“缓落夫家”等。可否请马丹丹教员先为我们引见一下这几种婚姻形式，以及它们的社会布景？马丹丹：《马达》一部联系关系性很是强的书，当我们提问有哪几种婚姻体例时，你不得不从空间起头考虑。葛希芝提出一个分类框架，以贡赋制取“小本钱从义”的强弱关系为根据，现实上是王朝国度取市场如许两个变量，当然市场化程度取城市成长亲近相关，按照它们的复杂博弈关系区分了四个空间。婚姻形式就正在对应的坐标系上，以偏沉嫁奁的和偏沉聘礼的两种大婚为从。正在两种大婚之外，葛希芝会商了良多变体，这些变体也放正在阿谁坐标系里，例如入赘婚，小婚（也能够翻译成“童养媳婚”）缓和落夫家（delayed transfer marriage）。具体来讲：华北平原和四川盆地（强贡赋制出产体例／弱“小本钱从义”出产体例）：这些地域表示为贡赋制对小本钱从义出产体例的安排。正在婚姻轨制方面，遍及实行沉嫁奁的“大婚”模式，严酷遵照保守礼节规范，反映出较强的礼限制束力。长江流域取珠江三角洲地域（强贡赋制出产体例／强“小本钱从义”出产体例）：该区域是贡赋制取小本钱从义出产体例斗争最激烈的处所，两极分化也较大。婚姻模式呈现沉彩礼特征，女方家庭往往高额聘礼；入赘婚较为常见。葛希芝提到，有些处所上门女婿完成生育使命后，就会被赶出去；珠江三角洲地域流行“缓落夫家”的婚俗。东南沿海和地域（弱贡赋制出产体例／强“小本钱从义”出产体例）：这里贡赋制亏弱，小本钱从义发财。婚姻形式呈现多元化特征，买卖婚、小婚等模式遍及存正在。19世纪因茶叶、樟脑业成长，小婚就如许风行开来。大新月形地域（弱贡赋制出产体例／弱“小本钱从义”出产体例）：做为帝国邦畿中汉化程度较低的区域，商品经济取节制力均较弱。婚姻轨制沉视亲属关系维系。该区域因属少数平易近族聚居区，未被纳入葛希芝的次要研究范畴。我认为以上这四种分类能够笼统地看做“抱负型”，涉及国度取市场两个变量变化下区域成长取婚姻模式的适配性。这本书的中文翻译工做最后由其时髦正在上海大学任教的张佩国传授筹谋。2016年10月受张传授之邀，葛希芝第一次来上海大学和翻译团队接见会面，她抛出这个婚姻理论模子后，我们的一位博士生提出疑问，说取其理论模子相反，现在华北村落地域流行偏沉聘礼的婚姻，娶媳妇要付出昂扬彩礼，常常要把男方家底掏空，有几多新人是正在彩礼的构和桌上谈崩的啊。葛希芝游移顷刻，然后用不甚流利的中文说：“我的理论不见效。”这个回应让人忍俊不由。而今走过漫长的翻译之，我想说的是，这一理论更接近统计学意义的总体形态，当你拿着这个坐标系锚定微不雅层面的个别差别，可能就对不上号了。日常糊口的散漫性和个别实践的随机性，可能使具体案例偏离理论模子的任一象限。而该理论模子宝贵的价值正在于它将经济、出产体例以及具体的劳动分类，取婚姻连系起来。我正在想做者为什么要如许“”地做呢？按照我对该书的理解，我想可能是葛希芝将婚姻看做是出产体例的延长，女人的劳动价值和生育价值都正在国度取市场的复杂互动中被沉估和沉构，然后做出响应的轨制性婚姻放置，这是一种经济，仍是一种文化？我认为是分析考虑的成果。正在如许一个大的布景下，个别就仿佛是轨制的写照，就像《马达》里所说，她被打包进花轿里抬走，她就像一个活行李或者活物件，她是财富的一部门，她的归属注释权属于轨制！正在履行婚姻典礼的时候，新娘的正在偏沉嫁奁的婚姻里放正在典礼的高位，书里写道，澳门一位新娘由于娘家的陪嫁票据里忘了新妇烧第一顿饭的柴火，她把带来的整批绢烧了当柴火，她的父亲得悉后反而很欢快，次日让苦力抬大捆柴火送到女儿婆家，把婆家的柴房都堆满了。书里还写道，缓落夫家的新娘大婚之日牙口不沾婆家的吃食，食物暗含婆家对本人的所有权的。不外我正在惠安材料里发觉长住娘家的大婚老实是饿三天，有一位新娘一想到本人次日起要饿三天，便哭了起来。刁统菊：方才我们讲到了几种分歧的婚姻形式，正在书中，它们被看做贡赋制和“小本钱从义”这两种出产体例的产品。书中提出，“小本钱从义”出产体例是鞭策中国古代社会成长的动力之一，它取国度运做的贡赋制出产体例之间的互动，构成了中国古代社会成长的动力机制。张佩国教员是汗青学范畴的专家，请您谈一下，这两种出产体例有何特点，正在保守社会中是若何运做的？二者正在汗青中是若何构成的？它们之间的互动又有着如何的表示？张佩国：贡赋制的出产体例和“小本钱从义”的出产体例，这二者之间到底是什么关系呢？葛希芝正在《马达》里边讲，它们有矛盾的一面。她抽象地说，这就像一段蹩脚的婚姻，农人、商人、小业从，他们逃求财富的感动和实践，和我们本来正在史的维度里所说的封建地从阶层对他们超经济的抽剥和压榨，这二者很明显存正在矛盾。我能够用别的一个很抽象的说法，阐明它们之间的另一种关系。“小本钱从义”的出产体例对贡赋制的出产体例有一种高度依靠性，就像藤条环绕纠缠正在一棵大树上，这棵大树就是“贡赋制”，“小本钱从义”环绕纠缠正在大树上的藤条。所以，“小本钱从义”的出产体例和贡赋制出产体例之间的关系现实上是辩证的。它们彼此依存，又有一种性，或者说它有必然程度上的自从性。刁统菊：我对书里面的一句话印象出格深刻，葛希芝说“国度和亲族长辈们的共谋对商品化的劳动力实现了抽剥和节制，这是理解中国亲属关系的焦点”。能不克不及请您谈一谈对这句话的理解？张佩国：葛希芝正在书中大致是说王朝官员们和家族长辈们合谋来压榨抽剥通俗的劳动者。家族伦理里的“孝”和中国保守伦理里的“忠”有一种内正在的联系关系性。好比说一个族祠堂要立一块碑，把家法族规刻正在碑上，一般要报处所知县去核准，这明显是中法律王法公法制史上的家国一体。瞿同先人生正在《取中国社会》中提出了一个最焦点的概念，叫家族伦理本位。从《唐律疏议》到《大清律例》，其立法的一个根基准绳，就是家族伦理本位。若家族中的父家长不孝子，以至于不孝子，不只无罪，并且会获得的嘉。相反，不孝属于“十恶不赦”里的十恶之首，不要说是，即便是忤逆父家长都不可。当然每个朝代的律例纷歧样。从这一方面来说，王朝国度通过权要系统和父家长从轨制上、从认识形态上合谋来强化对于家族也好，或者劳动者也好，正在必然程度上是一种抽剥和压榨。那么，要理解贡赋制体系体例和“小本钱从义”出产体例之间的关系，理解亲属关系的焦点就是要看到王朝国度权要系统和父家长怎样合谋来压榨家族，这是这个问题的一面。别的一面，我们来理解中国“马达”的两种出产体例，适才讲的那种矛盾的形态，它若何构成一个辩证的同一体，则必需落实到亲属关系，比现在天我们的从题——婚姻关系，这是相当主要的。刁统菊：这本书正在导论中强调，试图躲藏正在概况看起来变更不居的近现代中国糊口中的宏不雅布局中的持续性，切磋帝制中国晚期和现代中国有什么文化相通之处。同时，她也沉视逃求注释“持续性”，而非保守—现代的对立。我一曲感觉很猎奇，父权制族轨制是如何逾越几千年走到21世纪的？以致于女性也正在为这个轨制做贡献。从周代青铜器上的祭祖记录，到今天，一些大规模的祭祖典礼上才起头呈现女性的身影。这本书告诉我，无论是贡赋制，仍是小本钱从义出产体例，都需要这种文化轨制。第六章提到保守的族文化是贡赋制建构的成果，反过来，扶植族的目标之一也是实现贡赋制亲属关系。那么，贡赋制和小本钱从义之间的这种互动是如何影响保守婚姻不雅念的？本书的做者葛希芝正在书中说，中国汗青中相对不变的分歧性让中国人可以或许“从汗青长河中辨认其文化保守”，正在两位教员看来，分歧汗青期间中的婚姻不雅念能否表现了这种相对的不变性呢？这种不雅念正在当今社会中又能否获得了部门延续？马丹丹：葛希芝用一个多样化的丰硕笔触描述了婚姻傍边的“二沉性”，她告诉我们，取“小本钱从义”连系起来，婚姻竟然是可协商的。当我们谈到间接嫁奁和间接嫁奁的时候，它了相当丰硕的实践策略，那就是母亲把女儿嫁走，从男方那里拿到一笔丰厚聘礼，除了把它再前往给小家庭，她可能还会留一笔钱。这笔钱，这个母亲可能会用于投资假贷，加入平易近间标会，活跃她的金融。她不想把所有的嫁奁返还给女儿，由于这些会没收，成为贡赋制的一部门，婆婆会觊觎。所以她会留项链、首饰——凡是是黄金打制的，这些是给她女儿的，这部门正在她女儿急需的时候是能够变现的，能够说这是母亲给女儿的一点点小。别的一个就是私房钱，葛希芝说私房钱是崇高不成的。婚姻中汉子的钱是妻子的钱，可是妻子的钱是妻子本人的钱，所以这个媳妇会用良多小心思，留住本人手里的钱，她们有良多种活络的手段和方式实现“钱生钱”。女性将本身的可协商性融入婚姻实践，并正在策略使用中阐扬到极致。别的一种更极端的是买卖婚姻。买媳妇卖媳妇，谈媳妇的代价就像谈市场里的货色一样。她援用武雅士（Arthur Wolf）采集的俚语：买个媳妇就像是“卖到市场上的猪”。由于猪是农产物傍边的高阶产物，买个媳妇金贵到跟买猪一样。妇女的价钱还表示出经济纪律的涨幅，所谓“随行就市”。这些“买卖经”是对女性高度的物化，物化的背后是讨价还价的商品经济正在婚姻傍边的折射。葛希芝说她分歧意杰克·古迪很宛转地去谈中国的聘礼，半吐半露地描述聘礼不是卖女儿，此中有礼节的夸姣寄意。小本钱从义正在婚姻的面子之下阐扬着矫捷协商感化。张佩国：婚姻关系的现实面相有良多，嫁奁是一个很主要的表现。我们俗话说的“父母之命，媒人之言”，现实上表现了一个父权制的家长对于婚姻关系缔结的父权制。或者用葛希芝的话说，它现实上是有贡赋制的安排性正在里面。嫁奁，某种意义上来说是女方家长的一个父权制物化的形式。江南一带的处所志有一个风俗上的说法，把出嫁女臭名化，比方成赔钱货。明清期间流行“赔钱货”的说法，这是由于江南棉纺织业、蚕丝业比力发财，这种劳动次要以家庭为单元，正在家庭里面，次要的劳动力是出嫁之前的女儿，所以对女方家长来说，女儿出嫁了，家庭了处置副业出产的一个次要劳动力，并且要赔上一笔嫁奁。这个买卖，明显是赔钱的买卖，所以把出嫁女称为赔钱货。《马达》里讲夫妻关系用了一个谚语：官员的印把子和商人的钱箱子，它们都控制正在谁手里呢？是控制正在官员和商人的妻子的手里。这并不是说每一个商人都怕妻子，而是从别的一个角度申明，妇女正在整个家庭理财傍边的主要地位。别的一个方面，这种现象脚以保守的贡赋体系体例、父权制的这种婚姻关系吗？妇女的家庭地位和社会地位就因而而提高了吗？明显不是如许。所以这种矛盾的现象还必需放到贡赋制和“小本钱从义”出产体例的如许一种比力纠结的矛盾关系傍边来看。当然还有其他的一些变体。好比童养媳婚、入赘婚等。入赘婚正在分歧的区域，所表示的对保守发现的形式纷歧样。好比平话中援用的福建处所材料，说福建的商人正在木风帆的时代，哪怕有三个儿子，都不必然舍得让本人的儿子随船去远航；往往是先招麻烦人家的儿子做养子，代商人行使正在船上的办理，好比让养子做伙长，剩下那些相敌手艺性比力强的人做大副等，到了必然春秋当前，感觉调查及格，再把养子招为女婿。这现实上是一种父权制和“小本钱从义”贸易实践相连系的一个案例。刁统菊：我们正在书里还能够看到更多如许的例子，好比说贡赋制从导的偏嫁奁的婚姻形式，可是因为“小本钱从义”的介入，婚俗呈现了很是多的、很是强的可协调性，或者叫可塑性。《马达》里列举了良多做者的郊野察看以及平易近族志材料来讲婚俗的可调塑性。现实上，还有良多社会风尚也遭到经济关系的影响。这种“小本钱从义”的影响正在社会的哪些方面有所表现？可否请两位教员连系一些具体的案例来申明一下。张佩国：“小本钱从义”出产体例，若是我们把它更具象化一些，像书中讲述的“小本钱从义”的出产体例，现实上是私有化的一个出产系统，包罗农人开豆腐做坊、手工业者开工匠坊等。某种意义上来说，整个保守中国社会的劳动听平易近，都是“小本钱从义”出产体例里边的，他们的劳动，正在某种意义上构成了一种“小本钱从义”的出产体例。我们今天讲的股份制，正在贸易史的研究中发觉，其实很早就存正在了，它根基上是一个家族的形式。盐虽然说是国度专卖，可是正在具体的盐业出产傍边，专卖指的是其发卖市场这一面，盐的出产，从盐场的角度来说，仍是要落实抵家户或者家族。从中山大学黄国授的学术团队对华南灶户盐场的研究中，我们能够发觉，家户以及家户之间，是若何投入出产成本，怎样来分红。他们现实上都是按照股和份——当然这个和我们今天讲的现代企业轨制的股份制是不完全一样的。再好比郑振满传授他们研究的福建族里边对于贸易的运营和拥有，现实上也是股份制。贸易是一个方面，“小本钱从义”的出产体例还包罗农业和手工业。农业中的农田水利灌溉，是很主要的一个出产材料。一个处所对水利工程这种出产材料的拥有，根基上也是以家族和族为单元的。好比说正在明清时代，横跨广东南海县和顺德县的一个大型水利工程叫桑园围。桑园围总共有14个堡，11个堡正在南海县，3个堡正在顺德县，这种合做也是族取族之间的结合。科大卫正在《和祖》中沉点研究了桑园围的案例。他用了一个很抽象的话说，族做生意来了。所以这些手工业，良多其实也是以家族为单元的。农业、手工业、贸易的这些实践，现实上离不开所谓封建地从阶层的王朝国度权要系统。好比说官窑的出产办理仍是以家族为单元的，好比说清代中期改贱归良之前的匠人，他们的户籍都叫匠籍，匠籍某种意义上其实带有贱平易近品级的意义。根基上他们都是以家户、家族为单元的。所以农业、手工业、贸易这一系列的劳动实践的过程，表现了家族从义、父权制和王朝国度正在办理出产上的一种连系，从这个意义上来说是亲属关系毗连了贡赋制的出产体例和“小本钱从义”的出产体例。刁统菊：张教员提到，正在“小本钱从义”的布景下，家庭、家族能够被看做一种经济组织。家庭和家庭之间的结合，好比说通过婚姻成立两姓之好。正在“小本钱从义”布景下的婚姻中，女性面对着经济价值的权衡。那么，两位教员感觉，正在如许一种社会中，女性取家庭甚至族的关系是如何的？马丹丹：葛希芝说贡赋制节制“小本钱从义”，不是通过税收，而是通过亲属关系，此中，女性阐扬了环节感化。正在“小本钱从义”布景下，女性取家庭、族的关系复杂且受多种要素影响，这取其时的经济模式、和文化不雅念慎密相连。正在“小本钱从义”出产体例中，女性做为姊妹和女儿凡是没有财富权，但女性倒是小本钱从义的主要出产力，这是不是很矛盾？女性对嫁奁没有“死前承继”权，即嫁奁的承继权正在父母死前不生效。不外也有陪嫁清单里赠予地盘的稀有例子，地盘以意味的形式被封正在盒子里，手捧着走正在陪嫁步队里。正在家庭财富承继方面，地盘等主要出产材料的买卖和承继都取男性慎密相关，女性被解除正在外。并且嫁到婆家的地位不不变。都说“母以子贵”，但现实上母亲连孩子的所有权都不必然保得住。那如许能否意味着女性一贫如洗呢？2019年我正在斯坦福“小红楼”葛希芝的时候，她说女性并不决然是品，她们具有的是口舌的力量——“骂街”。《马达》里面援用庄士敦正在山东威海卫的察看，一个女人正在陌头，的声音能够传出两条街。正在处置惠安材料的时候，葛希芝提示我，谁养活她（Who feed her）？谁节制她的劳动？正在纺织业等行业中，女性的劳动为家庭带来收入，然而她们的劳动却常被男性亲属掌控。例如，宋代纺织品出产规模复杂，女性正在此中占领主要地位。但社会节制她的体例倒是缠脚。缠脚取商品经济咬合，构成一种强制轨制，凡是是母亲给女孩缠脚，来由倒是“缠脚才能嫁得好”“大脚女人没人要”。恰是女性劳动取商品化的羁绊形成了葛希芝从女性劳动切入持续两章（第五章、第六章）会商族的阳面和阴面等五花八门反差取对照，也包含对高彦颐的缠脚取性的意义再出产的性别理论的商榷。二沉性出产体例素质上是贡赋制取小本钱从义对残剩（surplus）的抢夺，这一思惟沿袭了沃尔夫（Eric Wolf）从残剩切入会商安排权、代办署理人取农人和平的典范思，葛希芝发觉小本钱从义以“做为合约的家”的体例集结起来，取贡赋制合作残剩。可是合作又是正在安排的框架下进行，即做为法令/法人概念的族的成长。这是和四个大区分类相婚配的族类型的变化，按照祖产、财产运营获取利润的程度分为类型I、类型II、类型III。类型II既然财产稀薄，就把无限资本投资正在后辈读书，未来考取，光耀门楣。这似乎注释为何山东等华北省份仿照照旧是“考公”合作激烈的地带。由此族兼具父系血缘（patrilineal）取公司（corporation）的双沉特征。族既是向贡赋制输送残剩的毛细血管，又开辟出贡赋制压榨财富的诸多手段，例如华北的殷商把财富埋入地下，时还会置换成门口摆的石墩。例如经济最富庶、斗争最激烈的长江流域，族以兴修祠堂、庙的体例避税。若是说以上仍是小本钱从义出产体例的载体的细化，里面包裹了亲族制出产体例（kin-ordered mode）的内核，那么性别和性别劳动成为葛希芝撬动沃尔夫理论杠杆的支点。以至是亲族出产体例中男性安排的一个劳动分工成果。葛希芝挖掘了性别劳动阐扬的动力机制对于二沉性出产体例的认识讲价值。她发觉，小本钱从义出产体例的呈现取女性隶属地位简直立正在时间上是吻合的，做为悖论的强和谐妇德的认识形态也包抄围剿开来，反讽的是，狐狸精的传说对朱熹“假”的取挪揄不晓得逗乐了几代妇女。正在中，她说“劳动创制了人本身，这不只表现正在雄伟汗青的书写中，也表现正在女性的纺纱中”。用书里的原话，“虽然贡赋制取小本钱从义出产体例正在继续‘斗争’，但为了争取对残剩的节制权，这两种出产体例的经济实践都仍然安稳地成立正在妇女的依靠地位之上。”（第83页）张佩国：出名的英国人类学家弗里德曼正在《中国东南的族组织》中提及妇女正在家族傍边的感化、脚色的时候，很有洞察力地讲了一句话：妇女是毗连各个族的，包罗祭祖本身，虽然妇女不克不及进祠堂，可是正在以家户为单元以及以五服为单元的小亲族范畴祭祖的时候，妇女是祭祀典礼的配角。葛希芝也援用过武雅士正在福建查询拜访郊野笔记中关于本地妇女的一个说法，说汉子有汉子的祠堂，女人有女人的庙会。说的是什么意义呢？从祠堂族的研究来说，妇女某种意义上的从体性，她们的声音是被遮盖的，可是赶庙会的人次要是妇女，所以如果研究族和平易近间之间如许的一些关系的时候，可能妇女的脚色是凸起的。回到婚姻关系取族家族轨制的议题上，葛希芝也援用了卢蕙馨的“子宫家族”概念。“子宫家族”是什么意义呢？是指正在父权家庭隐蔽下，以母切身份的女性为核心而构成的家庭。现正在家庭社会学的母职概念，我想它的社会学的想象力可能是从卢蕙馨的“子宫家族”中来的。对于后代的亲情，母亲的、慈爱，现实上缓解了父权制家庭对于家族的一种压榨。可是葛希芝传授引了这个话当前，正在做相关会商的时候，说虽然母亲有子宫家庭的这一面，可是别的一面她仍然逃脱不了父权制的安排之网。所以由此我们可以或许看到，正在整个保守中国的“二产体例”中女性的这种从体性。刁统菊：适才马教员提到女性取商品化的羁绊，发生了一些特殊的婚姻形式，我就俄然想到葛教员正在书中提到的“缓落夫家”以及连结独身的女性，想请教员们谈谈，她们的处境是如何的？她们是基于什么考虑做出了如许的选择呢？这种现象能否表现了保守社会中的女性？马丹丹：葛希芝正在《马达》中援用了斯托卡德（Janice Storkard）的自梳女研究，她是武雅士的学生，是以来较早进入中国进行郊野查询拜访的美国粹者。她的博士论文是相关缓落夫家的研究。珠江三角洲的女人们正在缫丝业发财期间迟延去夫家的时间，后干脆不嫁，成为自梳女。这种抗婚形式即便正在缫丝业式微后还存正在着。缫丝业的劳动需求，让女儿选择成为自梳女，并完全隔离了其为夫家生儿育女的婚姻承担，这使她们能够愈加顺畅地投入缫丝业出产。缫丝业鞭策了自梳女群体的经济，改变了匹敌婚的臭名化。缓落夫家以及从缓落夫家衍生出其他形式抗婚形式的女人们，其实也再创制着她们的身份选择，无论是自梳女，仍是给丈夫买“妹仔”（替身）以取代本人和丈夫成婚、并换得身的女人，仍是为了牌位到了老的时候或者快死的时候才回到夫家的女人，她们均正在分歧程度地表达对婚姻的抵当，有的以至采用的体例。可是这些抗婚实践又不是绝对的（resistance），还包含着本地文化的采取取延长、取同意，称为柔化的“反婚姻实践”可能愈加精确。正在本地风尚中，缓落夫家并非是低等的、被人看不起的婚姻；取之相反，一个新娘若是火烧眉毛地和丈夫住正在一路，才是被人看不起。自梳女被原生家庭，依托姐妹自帮维系群体连合。当得到劳动力的时候，她们会用私家财富或“凑份子”买一块处所建筑名为姑婆屋（自梳女终老互帮的居所）的集体居处，由下一代姊妹们或养女为她养老送终。姑婆屋取她们小时候糊口过的姐妹屋相呼应，差别正在于前者有私家产权。姑婆屋建正在飞地之上，它是正在原生家庭、族和村落的裂缝中开辟的临界。斯托卡德是较早关心冥婚（ghost marriage）的海外学者之一，女人正在孤魂野鬼的世界寻找归属也成为抗婚的一种体例。活着的“新娘女儿”嫁给鬼丈夫。嫁给将近病死的丈夫，虽然坐绿宠儿进门，可是新娘要加入丈夫的丧葬典礼，为丈夫悼念，这是一种较高档级的婚姻模式；抱着丈夫的牌位嫁进门，不加入丈夫的丧葬典礼，被看做是“低等的”婚礼模式。冥婚是“缓落夫家”婚俗的折射，它是那些更多的回不到“姑婆屋”、又无法通过“补偿婚”为本人的死后事未雨绸缪、同时又不答应死正在家里的女人们，正在彼岸世界给本人放置的一个下落。回到《马达》，葛希芝对独身女性的描写充满了诙谐、高兴和明快的空气。当然，她大量地依赖二手材料向那些连结或被婚姻的独身女性的自从糊口投来赏识一瞥。容纳独身女性的当然是本地的斋堂和庵堂。她们以“天脚”打扮收支庵堂取人家的法事之间，抛头露面，四周化缘筹资，们正在空位上野餐以至有点英国女学生下战书茶的范儿。她们糊口富脚，衣食无忧，心宽体胖，控制经济的手艺，如采茶、刺绣、缝纫。不外这里面也，小女孩被卖进庵按照艺妓的尺度养起，或收容长居妇女，暗含性办事的暧昧。书里援用了刘鹗的《老残纪行》续集第二回到第六回，被林语堂改写成英文《泰山的》。小说里的年轻道姑逸云被葛希芝称为“女豪杰”，现实是正在算计取衡量后做出独身的决定。刁统菊：适才马教员提到“孤魂野鬼”这四个字，一个已嫁的女性，若是不生育，就没有法子进入父权的这个系统里面去。哪怕这个孩子不是她生的，记正在她名下，她也能够进入这个系统，正在身后能够享祀。由于她正在娘家眷于暂住者，娘家不算她的终极归宿，要否则她就是孤魂野鬼，所以这本书里面的第八章和第九章也了平易近间和现实经济关系的慎密联系，好比说神鬼抽象映照现实好处纠葛。能不克不及请张教员谈一谈，保守社会中的这种婚姻、男女关系催生了哪些平易近间和平易近间风尚；正在现代社会，这些平易近间和平易近间风尚能否还存正在着，有没有发生什么变化？张佩国：倒不必然是从婚俗的角度来谈，由于葛希芝传授这本书的这两章，是环绕着平易近间认识形态来展开的，此中一章叫“平易近间认识形态：者和老苍生”，别的一章“平易近间认识形态：汉子和女人”。平易近间认识形态的这个概念是1987年，葛希芝传授和Robert Welle配合正在Modern China这本期刊发了一个专号，是关于风俗的或者平易近间认识形态的一个研究，现实上就像“平易近间认识形态：者和老苍生”这章的内容一样，平易近间认识形态不只仅是平易近间的。以至能够毫不夸张地说，平易近间认识形态是整个保守中国的一种认识形态——这不是我们今天所理解的认识形态。葛希芝传授其顶用了一个比方：平易近间认识形态里边毗连者和老苍生的是什么呢？是钱。平易近间中的族祭祖，无论正在葬礼仍是祭礼傍边都是要烧大量的纸钱的，烧纸钱的这种典礼，正在老苍生平易近间的不雅念里边，现实上是送给阎罗殿里列位神鬼的钱——上至到判官再到无常鬼，使他们的这个先人到了的时候，正在的时候免受。老苍生认为烧纸钱对于别的一个世界的，世界的那些神明也好，也好，不是，不是贿赂。只需他们的先人可以或许正在阿谁处所获得一个好的去向，而且反过来说会子孙，他们就感觉获得了报答。正在一个物质世界里面，神鬼先人，借用武雅士的注释，神相当于现实世界里的官员、，有些是身后化为了神，好比说关公；鬼次要是指那些、乞丐、郎中，这些流动的人群，他们对一个农业社区，对农人来说，是外来人，是目生人，是一个的力量，由于身后没有儿女祭祀他们；先人对于一小我来说或者一个家族来说，是本人的先人。这三者之间界里的彼此关系并不是很机械的，而是物质世界、现实世界正在天然世界的一个投射。葛希芝研究平易近间认识形态，虽然也是研究文化的，可是她很沉视取经济的关系，把中国人的先人、祭祖的典礼，放正在一个特定的社会经济的脉络中。好比说族家族轨制必需放正在科大卫传授所说的礼节，从宋代到明代，怎样来制族的如许一个汗青经济的历程傍边，来理解中国人的平易近间。同样，汉子和女人之间的关系，正在平易近间认识形态上也表现了几个面向。书中讲了女性的神明，好比说天后。哈佛大学出名人类学家华琛（James L。 Watson），对此有特地研究，写了一篇很出名的文章叫《神明的尺度化》。天后的按照葛希芝的理论来说，现实上是贡赋制出产体例和“小本钱从义”出产体例的一个无机连系。平易近间认识形态里边有一些，可能不完满是像关公、天后那么具有正统性的。好比说碧霞元君的，碧霞元君又叫泰山奶奶，所以它某种意义上带有送子的功能，所以良多妇女特别已婚妇女会去泰山社拜泰山奶奶求子，叶涛传授特地做过这方面的研究。求子还愿的时候，其实也表现了中国农商文明里的妇女，虽然对家庭做了很大的贡献，虽然有所谓的私房钱，可是可安排的财富是相当无限的，所以去还愿的时候只能塑一个泥娃娃，或者拿几个红鸡蛋。当然这是整个族的处所社区的一个合力。从这个角度来说，平易近间认识形态傍边妇女的这种，也恰好和妇女正在整个现实世界、世界傍边的社会地位是相关的。马丹丹：平易近间和市场逻辑是分歧的，即讨价还价。葛希芝把老苍生看待权要的一套逻辑用正在平易近间教傍边，最接近权要抽象的是大小神祇，这让人联想到王斯福《帝国的现喻》，不外，老苍生看待权要的体例正在葛希芝的笔下愈加接近小本钱从义正在平易近间教畅通的弹性取活力，正在贡品上取神讨价还价。《马达》里有一个很犀利的说法，阶层以慈爱、的抽象向平易近间，但阶层往往口惠而实不至，“拿走具体的工具而只偿还笼统的事物”，老苍生晓得仍是要靠家户劳动，供养大小权要，从贡赋制收割机一般的麦浪抢劫中保住几颗麦穗。老苍生发了然他们的平易近间教，它激励平等买卖、互惠的属界，它正在也臣服于“地盘爷开银行——钱通神”、“有钱能使鬼推磨”的魔力。这意味着平易近间教既是世界品级制的投射，同时又是、变形和翻转的次序沉构。葛希芝正在地域开展平易近间教的郊野查询拜访，老苍生描述说最好让神待正在办公室，我请它来的时候它再来，泛泛就不要动了。这是一种对神很矛盾的心理，可是很实正在。还有一种说法，把庙修得好，神才思愿住进去。神的品级几乎是权要制的摹刻。地盘公公看上去慈眉善目，现实是或衙役，趁职务之便伺机索要行贿。地盘公的让地盘婆背黑锅，地盘婆听说是成婚后变坏的。灶神，不把他的嘴用麦芽糖粘上，他不会“言功德”。取小本钱从义的不雅相联系关系的是祭祀的商品化程度差别。华北地域贡赋制较强，本地正在祭祀时，仍偏心焚烧银锭做为祭品（money for the gods）。元宝很是有贡赋制的意味意义；而正在发财的东南地域，人们用的是各类纸钱。纸钱既具有意味意义，也具有现实的意义。例如潮州“斋戒娘娘”通过赔取冥钱，念良多遍才能挣100个铜钱，这也叫好事钱（merit-money），等她们身后达到才能前往，存正在赵公明开的“钱庄”里还会生利钱。从平易近间教延长到汉子和女人，小本钱从义的可协商性取出产性正在女性神明这里表示得极尽描摹。她发觉女性神是平等的、的，取沉视品级和地位的神分歧，后者凡是要求举社区之力为其沉塑金身、打制，耗资不菲，女性神明索要的贡品菲薄单薄，就像适才张教员说的给个红鸡蛋、塑个泥娃娃，还有红绳的，系正在神像怀抱的婴儿的脖子上。葛希芝正在山西的郊野调查发觉，本地老太婆无钱拆修天花板，用本人绣的花布来粉饰。女性神明天然地命运的共情和姊妹互帮。的祭拜那些夭折的女孩的孤魂，奉上小鞋，仿佛她们的被抛弃感获得了安抚。有些角落还会有纸牌位，本地妇女以此留念那些难产而死的妇女。女性神并不并不申明女性神都视为粪土。广州的庙还会涉脚金融假贷，假贷对象均为底层手工业者，本地居平易近认为，能从那里借来本钱，他们必定会走财气。